✨Giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời Trung cổ

right|thumb|[[Phân tầng xã hội truyền thống của những nước phương tây trong thế kỷ XV]] right|thumb Giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời trung cổ nêu rõ sự tách biệt nguyên tắc phân chia tôn giáo và xã hội ở châu Âu - bao gồm mối quan hệ giữa nhà thờ Thiên chúa giáo và các quốc gia khác nhau ở châu Âu, giữa thời kỳ cuối của chính quyền La Mã ở phương Tây trong thế kỷ thứ năm và sự khởi đầu của Cải cách vào đầu thế kỷ thứ mười sáu. Mối quan hệ giữa Giáo hội và các quốc gia phong kiến trong thời kỳ Trung cổ đã có một số phát triển.

Ở châu Âu, việc thiết lập nguyên tắc phân tách tôn giáo và tôn giáo không xuất hiện như một sự kiện lịch sử đột ngột, nhưng nó đã được thực hiện như là kết quả của sự tiến bộ dần dần trong một quá trình lịch sử lâu dài. Cuộc đấu tranh giành quyền lực giữa các vị vua và những giáo hoàng đã định hình thế giới phương Tây. Do đó, ở đây chúng tôi mô tả lịch sử thành lập của nó ở xã hội chính trị trước thời đại hiện đại, bao gồm mối quan hệ với nền tảng xã hội, lịch sử tư tưởng chính trị và lịch sử tư duy tôn giáo, dựa trên hệ thống quốc gia và chính sách tôn giáo, chúng tôi sẽ giải thích nó như là một quá trình mà trong đó tổ chức chính trị và tổ chức tôn giáo tách biệt.

Nguồn gốc

Giáo hội dần dần trở thành một cơ sở xác định của Đế chế La Mã. Hoàng đế Constantine đã ban hành các Sắc lệnh Milan trong năm 313 tuyên bố khoan dung đối với Kitô giáo, và triệu tập Công đồng Nicaea I vào năm 325 mà Tín điều Nicea bao gồm niềm tin vào "một Giáo hội thánh thiện, công giáo và tông truyền". Hoàng đế Theodosius I (Địch Áo Đa Tây) đã tạo nên Công đồng Nicaea I Kitô giáo nhà thờ nhà nước của Đế chế La Mã với Sắc lệnh Tê-sa-lô-ni-ca năm 380.

Sau sự sụp đổ của Đế quốc La Mã trong thế kỷ thứ V, không có chính quyền thế tục mạnh mẽ duy nhất ở phương Tây. Tuy nhiên, có một quyền năng giáo hội trung tâm ở Rô-ma - Giáo hội Công giáo. Trong chân không quyền lực này, Giáo hội đã vươn lên trở thành quyền lực thống trị ở phương Tây. Giáo hội bắt đầu mở rộng vào đầu thế kỷ thứ X, và khi các vương quốc thế tục giành được quyền lực cùng một lúc, tự nhiên nảy sinh các điều kiện cho một cuộc đấu tranh quyền lực giữa Giáo hội và Vương quốc về quyền lực tối thượng.

Về bản chất, tầm nhìn sớm nhất của Kitô hữu là một tầm nhìn của một Thần quyền, một chính quyền đã thành lập và duy trì các giá trị Kitô giáo, mà các thể chế của họ được truyền bá và hơn với học thuyết Kitô giáo. Trong giai đoạn này, các thành viên của các giáo sĩ Kitô giáo nắm giữ quyền lực chính trị . Mối quan hệ cụ thể giữa các nhà lãnh đạo chính trị và các giáo sĩ khác nhau nhưng, về mặt lý thuyết, các bộ phận quốc gia và chính trị đôi khi được đưa vào dưới sự lãnh đạo của Giáo hội Công giáo như một tổ chức. Mô hình quan hệ nhà thờ-nhà nước này được nhiều lãnh đạo Giáo hội và các nhà lãnh đạo chính trị trong lịch sử châu Âu chấp nhận .

Các di sản cổ điển phát triển mạnh mẽ trong suốt thời Trung cổ ở cả Đông Hy Lạp Byzantine và Tây La tinh. Trong trạng thái lý tưởng của nhà triết học Hy Lạp Plato có ba tầng chính, đại diện cho ý tưởng về "tâm lý ba bên", thể hiện ba chức năng hay năng lực của linh hồn con người: "lý do", "yếu tố tinh thần", và "sự thèm ăn" (hoặc "đam mê"). Will Durant (Uy Nhĩ · Đỗ Lan Đặc) đã đưa ra một trường hợp thuyết phục rằng một số tác dụng nổi bật của cộng đồng lý tưởng của Plato là rõ ràng trong tổ chức, giáo điều và hiệu quả của "nhà thờ Trung cổ ở châu Âu":

... Trong một ngàn năm, Châu Âu bị cai trị bởi một lệnh của những người cai trị có sức mạnh đáng kể giống như những gì được nhìn thấy bởi hững triết gia của chúng ta. Trong thời Trung Cổ, phong tục phân loại dân số của Kitô hữu thành những người lao động (công nhân), những người chuông (binh lính), và những kẻ hoạn nạn (giáo sĩ). Nhóm cuối cùng, mặc dù nhỏ về số lượng, độc quyền về các công cụ và cơ hội văn hóa, và cai trị với hầu như quyền hạn không giới hạn một nửa thế lực của lục địa mạnh nhất trên thế giới. Giáo sĩ, giống như những người bảo vệ của Plato, được đặt trong thẩm quyền... bởi tài năng của họ như được trình bày trong các nghiên cứu và quản lý giáo hội, bằng cách định đoạt cuộc sống thiền định và sự đơn giản,... bởi ảnh hưởng của họ hàng với quyền hạn nhà nước và nhà thờ. Trong nửa sau của thời kỳ mà họ cai trị [800 SCN trở đi], các giáo sĩ được tạo ra dễ dàng từ các gia đình quan tâm thậm chí Plato có thể mong muốn [cho những người bảo vệ như vậy]... [Thư ký] Celibacy là một phần của sức mạnh của các giáo sĩ; một mặt họ không bị cản trở bởi bản ngã hẹp hòi của gia đình, và mặt khác, sự ưu việt rõ ràng của họ đối với lời kêu gọi của xác thịt được thêm vào nỗi sợ hãi trong đó những tội nhân sa ngã giữ chân họ... Tuy nhiên, trong Đế quốc Đông La Mã, còn được gọi là Đế quốc Byzantine, Giáo hội và nhà nước được liên kết chặt chẽ và hợp tác như một "bản giao hưởng", với một số trường hợp ngoại lệ (xem Sự bài trừ thánh tượng).

Trước thời đại của Quân chủ chuyên chế, các tổ chức, chẳng hạn như Giáo hội, cơ quan lập pháp, hoặc giới tinh hoa xã hội, quyền lực quân chủ hạn chế. Quân chủ chuyên chế được đặc trưng bởi sự kết thúc của sự phân chia phong kiến, củng cố quyền lực với quốc vương, sự gia tăng của nhà nước, sự gia tăng của quân đội chuyên nghiệp, quan liêu chuyên nghiệp, hệ thống luật pháp của nhà nước, và sự nổi lên của tư tưởng biện minh cho chế độ quân chủ chuyên chế. Do đó, quân chủ chuyên chế được thực hiện bởi những cải tiến mới và được mô tả như là một hiện tượng của sơ kỳ cận đại, hơn là thời Trung cổ, nơi các giáo sĩ và quý tộc coi nhau là đối trọng như là kết quả của sự cạnh tranh lẫn nhau.

Tổng quan

Như đã đề cập lúc đầu, sự tách biệt của chủ nghĩa hỗn loạn không phải là một sự kiện lịch sử có thể giải thích với sự bất ngờ, nhưng thế giới thống nhất tập trung vào sự biến mất ở Biển Địa Trung Hải trong thế kỷ thứ 7 và 8, và phía đông, thế giới Chính thống tập trung xung quanh Constantinople, Tây Âu là Rome, với sự tập trung vào Công giáo kể từ khi được thành lập như một thế giới, là một sự kiện lịch sử đã từng bước tiến triển trong quá trình lịch sử lâu dài.

Luật quốc gia của Tsutomu Hibino quy định là, sự tách biệt của nhà thờ và nhà nước là "phi tôn giáo, yêu cầu về tính trung lập tôn giáo, hoặc thực tế thể chế" đã được định nghĩa là, "tôn giáo là thực tế thể chế của chính quyền công điểm phân trong "Nó được đảm bảo tính chủ quan " các vấn đề riêng tư ". Và sau đóː

Cuộc đấu tranh quyền sở hữu trí tuệ ở châu Âu thời Trung cổ. Trong thời kỳ đầu hiện đại, chiến tranh tôn giáo phát triển từ cải cách tôn giáo. Cách mạng Pháp trong thời hiện đại, chỉ ra như là một thời kỳ quan trọng làm cho nhìn thấy sự cô lập của chủ nghĩa tài phiệt vĩ mô.

Về bản chất phi tôn giáo (tôn giáo), thuật ngữ "lishite" (tiếng Pháp: laïcité) cũng thường được sử dụng. Laïcité nói chung, nghĩa là nhà nước do tôn giáo của nhà nước tạo ra, không có hoặc để bảo vệ một tôn giáo cụ thể, nhiều tôn giáo lẫn nhau trong khi độc lập khỏi nhà nước hoặc bình đẳng chính trị được đảm bảo địa vị, và cả các cá nhân và nhóm trong đó sự lựa chọn và tự do tôn giáo được đảm bảo, hoặc sự hiểu biết về hệ thống đó là phổ biến. Nói cách khác, Lysite là một chủ nghĩa song phương công cộng và tư nhân đảm bảo quyền tự do tôn giáo trong miền tư nhân bằng cách dân chủ hóa miền công cộng, là một công dân phổ quát bất kể nguồn gốc tôn giáo hay dân tộc. Trong khi nó cấu thành nền tảng của quyền, nó không có nghĩa là vai trò của tôn giáo trong đời sống xã hội và văn hóa cá nhân trở nên nhỏ hơn hoặc yếu đi (thường được gọi là "thế tục hóa"). Những nguyên tắc và thể chế như vậy không được sinh ra không chỉ trong thời gian ngắn mà còn được hình thành dần dần nhờ vào các thế kỷ phát triển chậm chạp.

right|thumb|Tranh cãi việc bổ nhiệm giáo sĩ ở Tây Ban Nha (diễn ra 1495 ngày) Ở châu Âu thời Trung cổ, tự do tôn giáo không được công nhận bởi vì nhà nước và nhà thờ, quyền quốc gia và cơ quan giảng dạy không được chia sẻ một cách đáng tin cậy và đoàn kết, và tự do tín ngưỡng tôn giáo không được công nhận khác với tôn giáo hoặc giáo phái của nhà nước tôn giáo, Heresy đã bị trừng phạt như là hình phạt và đã bị bức hại (để biết chi tiết, xem "quan tòa án dị giáo"). Thế kỷ 16 - Thế kỷ 17 diễn ra các cuộc chiến tranh tôn giáo sau này, tôn giáo ở châu Âu khoan dung dần dần lan truyền và tính trung lập tôn giáo của hệ thống quốc gia, thế tục trong trạng thái hiến pháp hiện đại của Hiến pháp đã trở thành một nơi được chấp nhận rộng rãi như một quy luật chung.

Liên quan đến "Tự do tôn giáo", nguyên tắc phân chia tôn giáo và nhà nước được áp dụng như một phương tiện để đảm bảo quyền bảo vệ quyền của mình trong nhiều hiến pháp hiện đại bao gồm Hiến pháp Nhật Bản. Mặt khác, nhất thiết cần thiết để thế tục duy trì yêu cầu tự do tôn giáo. Một số quốc gia áp dụng hệ thống tôn giáo quốc gia như Vương quốc Anh, một số nước khác nhận ra vị trí tối cao trong một tôn giáo cụ thể như Tây Ban Nha và thậm chí các quốc gia này thường có các quy định để đảm bảo tự do tôn giáo trong thời hiện đại. Tuy nhiên, không cần phải nói rằng nó mong muốn để ủng hộ sự tách biệt của nhà thờ và nhà nước, nếu nó được cố gắng để bảo đảm tự do tôn giáo, tự do tôn giáo có xu hướng bị xâm phạm tương đối ở những nơi không phân tách nhà thờ và nhà nước. Phân Tách tôn giáo dần dần được thiết lập trong mối quan hệ đan xen giữa nhà nước và tôn giáo ở châu Âu như một phương tiện bảo đảm tự do tôn giáo, nhà nước và tôn giáo tập trung vào nhiệm vụ và khu vực của họ. Chống can thiệp hoặc áp lực từ nhà nước, nhà nước nhằm tránh ảnh hưởng quá mức từ phía tôn giáo.

Trong phần này, thời kỳ Phục hưng, thời kỳ Cải cách và các cuộc chiến tôn giáo, chế độ quân chủ chuyên chế, thông qua cuộc cách mạng quốc gia Pháp cho đến khi được thành lập, thế kỷ 16 đến đầu thế kỷ 19 về lịch sử tách biệt nhà thờ và nhà nước ở châu Âu được mô tả.

Các chi tiết của nhà thờ thời trung cổ và lịch sử mối quan hệ nhà nước các trang khác, bao gồm tranh cãi việc bổ nhiệm giáo sĩ ở "Giáo hội và Nhà nước ở châu Âu thời trung cổ" và "tranh cãi việc bổ nhiệm giáo sĩ".

Tiên kỳ Trung cổ

Thành lập Lãnh địa Giáo hoàng

Phần này bàn về quá trình hình thành chính quyền Giáo hoàng trong quá trình dần dần chi phối thế tục.

Sự diệt vong của Đế chế Tây La Mã và thế giới Tây Địa Trung Hải

Khi người Giéc-man thành lập một số lượng lớn quốc gia sau khi Đế chế Tây La Mã tan rã, quyền lực trung ương tập quyền sụp đổ đã gây ra nhiều chấn động. Hầu hết các thành phố cổ đại La Mã văn minh đang bị cô lập bởi bọn man rợ xung quanh. Mối liên hệ giữa phần Tây La Mã với Đế quốc Đông La Mã dần dần mất đi và phát triển theo hướng riêng. Tuy nhiên, ngay cả khi người Giéc-man chiếm ưu thế ở Tây Âu, thì phía tây và phía đông của Đế chế La Mã trước đây có thể được kết nối bởi Biển Địa Trung Hải về văn hóa và kinh tế, tính La Mã vẫn còn sâu đậm và lấn át tính "Giéc-man". Sự tôn sùng "Hoàng đế Đông Phương" trong phần đất giáp Địa Trung Hải vẫn chưa dao động, nhiều người Đức ở vùng Tây và Nam Địa Trung Hải vẫn ôm mộng làm Hoàng đế La Mã. Mặt khác, hoàn cảnh như vậy đã tạo cơ sở cho Giáo hoàng có thể tự lập. Đây là lí do cơ bản khiến Giáo hội Công giáo nguyên thủy và Giáo hội Chính thống Hy Lạp ở phương đông chia rẽ và cuối cùng tách ra.

Người kế thừa Phêro

Giám mục Rôma đã chứng minh quyền lực ưu việt trong giáo hội nhưng cái địa vị đó vẫn chưa được ghi chép rõ ràng trong Kinh thánh. Giáo hội đã căn cứ vào câu nói của Chúa Giêsu "Còn ta, ta bảo ngươi rằng: Ngươi là Phero , ta sẽ lập Hội thánh ta trên đá nầy, các cửa âm phủ chẳng thắng được hội đó". Thời kỳ đầu của Cơ Đốc giáo Phero là lãnh đạo của nhóm tông đồ và cũng là giám mục Rome đầu tiên. Suy ra giám mục Rome là chức vị lãnh đạo giáo hội. Người ta nói rằng Phero giao cho các giáo hoàng kế nhiệm "chìa khóa dẫn đến thiên đường".

Phục hưng

Trên bán đảo Ý trong thế kỷ 14, có sự cải thiện thân tàu, sự xuất hiện của những chiếc thuyền buồm mới, sử dụng la bàn, tạo ra những biểu đồ, vv tiến triển, tuyến đường từ Địa Trung Hải đến bờ biển Đại Tây Dương hoàn toàn bị che khuất, và cuối thế kỷ 15 bán đảo Iberia từ Tân thế giới mở đường hướng tới, liên kết thương mại giũa các địa phương được kích hoạt, thương mại và công nghiệp đã phát triển đáng kể, văn hóa đô thị đến sự giàu có của thương nhân đã được phát triển. Đặc biệt là học thuật và nghệ thuật được phát triển bởi các công dân ở các thành phố phía bắc và trung tâm của Ý, trong thế kỷ 15, trung tâm chính là Florence có một sự đổi mới đáng chú ý về nội dung và phong cách của nó. Sự đổi mới này có ý nghĩa làm cho ảnh hưởng đến nền văn minh cổ điển trước khi thành lập Kitô giáo và do đó gọi văn hóa này hay phong trào văn hóa là "Phục hưng".

Dante Alighieri, một nhà thơ sinh ra ở Florence, trải qua một cuộc xung đột gay gắt giữa các bang đô thị và nội địa của tiểu bang từ cuối thế kỷ 13 đến đầu thế kỷ 14, vai trò hoàng đế như một người hòa giải cuộc xung đột dữ dội đó. háo hức cho một đế chế phổ quát như một nền tảng. Ông cũng sẽ trở thành người lưu vong của thành phố Florence mà ông bị buộc phải làm, trong thời gian đó ong viết kiệt tác "hành trình hài hước của Divine", vào thời điểm đó, là một văn bản bằng tiếng Latinh, nói về những cảm xúc như những người đại diện trực tiếp cho "tiếng lóng". Việc sử dụng tiếng Tuscan hàng ngày của họ cũng là một tác dụng chính. Một Con người đặc biệt trong thành phố của tiểu bang đòi hỏi một thư ký Latinh để tạo ra một tài liệu ngoại giao như một công chứng viên, theo lời lẽ để học và cụm từ cổ điển nghiên cứu các tác phẩm, trong số đó, các giáo sĩ đau khổ với con người, chẳng hạn như thuyết giảng ý tưởng cổ xưa của việc khẳng định con người thực sự sống trên thế giới này như một công dân cũng như những người thực tế với giới quý tộc, họ đã trở nên cộng hưởng với nó. Vì vậy, một nhóm người được gọi là "nhân văn", người đã nghiên cứu không chỉ là tài hùng biện kinh điển mà còn hùng biện về các cổ điển xuất hiện giữa các công dân như Petrarch, người có một người cha như một công chứng viên Florence lưu vong. Petrarch viết bằng tiếng lóng, do đó tiếng Tuscan đã được biến đổi, và cuối cùng nhấn mạnh tình trạng tài liệu tiêu chuẩn về tiếng Latin ở nhiều nơi khác nhau của Ý. Người bạn trẻ của Petrarch, Giovanni Boccaccio, viết tác phẩm tiếng lóng "Decameron (câu chuyện thứ 10)" trong khi tiết lộ thực tế của các tu sĩ Ki Tô giáo. Trong "ba vòng" với 100 tập tất cả, nó là vô nghĩa để nói về ưu thế của họ với ki Tô giáo, Do Thái giáo và Hồi giáo, nơi tinh thần tha thứ cho các tôn giáo khác tồn tại. Nó có thể được nhìn thấy.

right|thumb|Peaco Della Milandra (1463 - 1494) Tại Florence, với cuộc khủng hoảng về sự tồn tại của nhà nước vào khoảng năm 1400, nhà nhân văn Leonardo Bruni (phiên âm tiếng Anh) đã công bố chính trị về các thể chế chính trị cộng hòa và chính trị quân chủ và sự tham gia tích cực của công dân trong chính trị. Sau khi thoát khỏi cuộc khủng hoảng này, ở Florence sở thích văn hóa cổ đại nhanh chóng lan rộng, nghệ thuật cũng bắt đầu sản xuất một số tác phẩm kết hợp phong cách La Mã cổ đại và các chủ đề, tức là các đối tượng phi Kitô giáo. Các nghệ sĩ thường xuyên nhìn vào cơ thể con người và thiên nhiên để nắm bắt chính xác nét mặt cá nhân, cá tính và cảnh quan, và nghiên cứu quan điểm hình học và nguyên tắc tỷ lệ (tỷ lệ vàng), vv, nhưng một lần nữa, ở Hy Lạp cổ đại. Rome có ảnh hưởng. Năm 1439, cuộc gặp giũa Giáo hội Chính thống giáo phương Đông Constantinople và Giáo hội Công giáo Rome đã được tổ chức tại Florence. Một dòng của nhà thờ phương Đông có chứa nhiều học giả cổ điển Hy Lạp, nhưng do kết quả của cuộc sống của họ, nghiên cứu cổ điển ngôn ngữ Hy Lạp đã trở nên phổ biến. Ở Florence, Cosimo de 'Medici là Marsilio Ficino, đồ đệ Plato ra lệnh cho dịch thuật văn học Hy Lạp, tập trung tại Học viện Plato. Theo Peco, vũ trụ được tạo ra bởi Thiên Chúa được lấp đầy bởi cái gì đó không thể hiểu được trong trí thông minh của con người, con người chia ra thành niềm tin và trí thông minh và đang trong tình trạng lo lắng, nhưng có một trong số họ tự do. họ được rao giảng và họ được đặt ở trung tâm của vũ trụ, đã phát triển một nguyên tắc làm trung tâm con người của Ficino thành triết lý tự do. Peaco đã đưa ra ý tưởng về 'nhân phẩm của con người' bằng cách chạm vào bản chất triết lý Plato chuẩn bị 900 bộ sưu tập giáo lý, nhưng trong số đó người ta nói rằng có mười ba trái với học thuyết Kitô giáo.

left|thumb|Niccolò Machiavelli (1469-1527) Năm 1513, Niccolò Machiavelli, một thư ký chính phủ Florentine, bắt đầu viết về "lý thuyết quân chủ". Ông ta là một người kết hợp sự ổn định chính trị của Ý với một mệnh đề và có một vị vua lý tưởng có khả năng nói hay không nói giống như một "con sư tử" và xảo quyệt như "con cáo". Ở đó, lý thuyết chính trị thực tế độc lập với đạo đức Kitô giáo được nói tới. Machiavelli cũng phục hồi đạo đức cổ xưa và tôn giáo La Mã trên một vài mặt. Theo Machiavelli, nhờ vào tôn giáo dân sự, người La Mã cổ đại đã mua lại phong tục để tuân theo luật pháp, sau đó theo khẳng định của Jean-Jacques Roussea được gọi là "tôn giáo của công dân" Nó tương tự như nội dung đã được thực hiện. Mặt khác, nhân tài Rotterdam Desiderius Erasmus sinh ra đã ca ngợi sự khoan dung. Kiệt tác của Erasmus "Mất khả năng trừng phạt của Thiên Chúa". Ông đã lằm tên và tài năng của mình được biết đến ở châu Âu. Ở đó, tham nhũng của các giáo sĩ hành vi đạo đức giả đến sự thiếu hiểu biết của người dân đã làm kiệt sức triệt để lục địa già. Một lý thuyết làm suy yếu quyền lực của nhà thờ cũng xuất hiện trong lĩnh vực khoa học tự nhiên. Một linh mục tên là Nikolaus Copernicus (Mikohai Copernicus) từ Ba Lan là người đầu tiên trên thế giới ủng hộ lý thuyết chuyển động và công trình của nó "Về luân chuyển của thiên cầu" được xuất bản năm 1543, ngay sau cái chết của ông. Vào giữa thế kỷ 15, ở Mainz, Đức, người ta nói rằng một thợ thủ công đã phát triển các thỏi kim loại và thành công trong việc sử dụng thực tế trog phần chữ bằng cách chuyển hướng máy ép nho. Đây là "phần chữ của Gutenberg" trên thế giới được coi là một trong "ba phát minh chính của thời kỳ Phục hưng". Nghệ thuật chữ ở Ý và Pháp bắt đầu lan rộng, mặc dù một số trung tâm in được ở nhiều nơi khác nhau, trong đó Venice và Lyon là một cơ sở quan trọng. Sách in nguyên bản có liên hệ chặt chẽ với sách tôn giáo Cơ đốc giáo, nhưng không có nhiều bản văn kinh điển của chủ nghĩa nhân văn. Trong mọi trường hợp, phát minh ra phần chữ không được sử dụng độc quyền trong vòng tròn hẹp hoặc phường hội đặc quyền cho đến khi tài liệu được sử dụng độc quyền, để nói rằng "một thị trường diễn giải" được phát triển để nói một ảnh hưởng rất đáng kể đến một sự kiện mang tính cách mạng mạnh mẽ, đó là một cải cách tôn giáo, một cuộc chiến tôn giáo hay là thời kỳ tiến triển, chẳng hạn như Giác ngộ và Cách mạng Dân sự, nó đã quyết định tạo ra một tác động xã hội nghiêm trọng hơn đối với xã hội châu Âu.

Cải cách tôn giáo và chiến tranh tôn giáo

Để biết chi tiết, xem "Cải cách tôn giáo" và "Tin lành"

Cơ đốc giáo ở Tây Âu bị suy đồi cùng với các cải cách tôn giáo Tin Lành ("người biểu tình") đã tạo ra đa số riêng biệt của Giáo hội, và mối quan hệ giữa chính trị và tôn giáo đã thay đổi rất nhiều.

Mặc dù cải cách tôn giáo thuần túy bắt đầu từ các vấn đề tôn giáo nội bộ, nó nhanh chóng liên quan đến các vấn đề thế tục và ảnh hưởng đến sự hình thành tư tưởng hiện đại của châu Âu. Thúc đẩy cải cách tôn giáo theo hướng quy định đời sống tôn giáo trong các đơn vị của các quốc gia có chủ quyền đã làm sụp đổ triết lý của một nhà thờ duy nhất dựa trên thế giới Kitô giáo phổ quát, đe dọa nền tảng về quyền giảng dạy. Khi bước vào thời đại hiện đại, nó đã trở thành không thể tuyên bố ưu thế cho mỗi quốc gia có chủ quyền, và nó đã trở thành một khởi đầu để hình thành một xã hội chính trị thống nhất bởi các công dân tiếp tục cho đến ngày nay. Mặt khác, tự do trong tự do và lương tâm bên trong trong khía cạnh suy nghĩ sẽ được coi là một vấn đề sau đó.

Cải cách tôn giáo Đứç

thumb|right|Martin Luther (1483 - 1546) Công bố "Các điều về Điều 95", chỉ ra cuộc khủng hoảng tôn giáo được đưa ra bởi mục tiêu. Điều này phát triển vượt ra ngoài những kỳ vọng ban đầu vào một cuộc tranh cãi về giáo lý. Năm 1517, Luther là một tu sĩ Augustino sau đó trình bày '95 chủ đề 'chỉ trích sự phẫn nộ đã được bán như là một quỹ để tu sửa Thánh đường Thánh Phao-lô, và hơn nữa chỉ bởi đức tin, không chỉ hành động đọc kinh được hợp lý Nhân tin xưng nghĩa và, phổ quát chức tư tế tuyên bố phủ nhận Kyokaisei Công giáo (hệ thống phân cấp linh mục), nhà thờ được cho là được cấu hình bởi tất cả các cải cách trung thành bắt đầu.

"95 chủ đề" được in ra và nhận được một tiếng vang, tháng 8 năm 1518, Luther nhận được lệnh xuất trình ở Rome trong vòng 2 tháng, nhưng đã từ chối điều này, và được Đức Hồng y Hồng y Cao Tanus mời vào tháng 10 cùng năm. Trong phiên điều trần, ông từ chối chối bỏ lý thuyết của ông một cách cứng đầu. Cuộc tranh luận ở Leipzig trong năm sau cũng phủ nhận sự không thể sai lầm của Hội đồng và tuyên bố ngừng việc với Giáo hội La Mã. Năm 1521, Đức Giáo hoàng đã tuyên án Luther, Luther và những người ông ta ủng hộ (Lutheran) đã bị tuyệt giao khỏi Công giáo. Mặt khác, cử tri Saxony của Frederick III (y tế) bảo vệ Luther. Vào lúc bắt đầu bài trình bày của "chủ đề" đã được công chúng và những người thẩm vấn của các linh mục cảm kích, nhưng cuối cùng lãnh đạo giáo hoàng đã trở thành vấn đề chính và nhân loại đã tham gia vào cuộc tranh cãi này sau cái khác.

Tư tưởng của Lutheɹ

Để biết chi tiết, xem "Martin Luther" Tư tưởng của Luther đã bị ảnh hưởng mạnh bởi Tư tưởng của Augustine vào thời cổ đại (Cơ Đốc giáo ban đầu). Và điểm chính trong tư tưởng đó là việc tôn trọng chủ nghĩa cá nhân và bề mặt bên trong của đức tin, tự do sẽ phủ nhận tất cả, "lý thuyết hai vương quốc (bản tiếng Anh)".

Luther nhấn mạnh tội tổ tông của con người theo Augustine về cơ bản là tội cần thiết và dưới sự cai trị tuyệt đối của Thiên Chúa, cho nên nếu có hành động tốt theo ý muốn của con người vượt ý muốn của Thượng đế, chối bỏ ý chí tự do như không được cứu bởi nó, nhưng chỉ có thể được cứu bởi ân điển của Đức Chúa Trời (ân điển)]. Đây là một tuyên bố cho Giáo hội Công giáo về thời gian rao giảng để được cứu bởi việc làm tốt. Và, để được ban cho ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy tin cậy Đức Chúa Trời và nói rằng chúng ta có thể dẫn đến sự cứu rỗi bằng cách ban cho đức tin. Đó là, "sự biện minh đức tin" như đã đề cập ở trên, Luther "qua kinh nghiệm của mình", sự công bình của Thiên Chúa không phải là "sự công bình tích cực" nơi Thiên Chúa trừng phạt tội nhân, nhưng tội nhân vẫn vô tội và sau đó tỉnh dậy để được sự công bình như một món quà miễn phí, tức là "sự công bình thụ động". Và không có gì can thiệp giữa thần thánh và cá nhân, từ đó liên minh nhân dân, sự bình đẳng của nhân loại trong đức tin trước mặt Đức Chúa Trời, sự chối bỏ đặc quyền của các linh mục được giải thícɥ. Theo truyền thống, cơ sở của đức tin bao gồm giáo lý được yêu cầu bởi nhà thờ, trong khi Luther sử dụng nó như là Kinh Thánh. Luther khẳng định rằng ngay cả những lời dạy của Giáo hội cũng không phải là những lời của Đức Chúa Trời, nó không được đề cập trong Kinh Thánh. Đó là con đường của "Kinh Thánh duy nhất", không bao gồm thờ Maria giáng phúc, luyện ngục và bí tích trong Kinh Thánh, một mặt dịch Kinh Thánh sang tiếng Đức để đọc tổng quát, và giải thích Kinh Thánh độc quyền của Giáo hội. Ông nói rằng tất cả mọi người nên được tự do. Như đã đề cập ở trên, Luther phủ nhận sự độc quyền của quyền giảng dạy trong việc giải thích Kinh Thánh và tôn giáo. Tuy nhiên, Luther là một đầy tớ với lời của vị mục sư (vị Thầy) của vị mục sư Thiên Chúa được coi là cần thiết.

thumb|left|Tượng Giáo hội Luther. Nó nằm trong Worms. Đó là bức tượng Giáo hội Luther cao ở trung tâm. Trong bức tượng Zwingly của Zurich, ông tự trang bị một thanh kiếm, trong bức tượng này, chính Luther không có một thanh kiếm và Friedrich Kenko, người bị kềm chế bên cạnh được trang bị vũ khí. Nói về mối quan hệ với xã hội chính trị, "học thuyết hai vương quốc" rất quan trọng. Luther nói rằng Thiên Chúa đã tạo ra hai loại thống trị (hai vương quốc) trong thế giới này, một là một nhà thờ tâm linh, vô hình và chỉ những Cơ Đốc Nhân mới được phép vào. Cái còn lại là quy tắc thanh kiếm thế gian, không giới hạn đối với các Kitô hữu mà bao gồm tất cả mọi người trên thế giới. Luther thích rằng sự thống trị thế tục nên được chủ động chấp nhận trừ khi nó mâu thuẫn với Kitô giáo, trong khi mặt khác, nếu giáo hoàng hoặc hoàng đế vi phạm nó chống lại điều này. Nói cách khác, mặc dù Luther nghĩ về vấn đề này như một vấn đề của thế giới Kitô giáo, ông đã tranh luận về ý tưởng ưu thế của quyền lực tôn giáo, và kết quả là, lợi dụng những thứ chính trị, theo một nghĩa nào đó, ông đã trở thành một người quảng bá mạnh mẽ của tách nhà thờ và nhà nước. Tuy nhiên, Luther không thừa nhận rằng tất cả các Kitô hữu sẽ phải chịu sự kháng cự. Chỉ có các hoàng tử có trách nhiệm bảo vệ người của họ dưới thời Cơ đốc giáo mới có thể trở thành cơ quan chính của thánh chiến. Hơn nữa, trong luật thế tục, người ta cho rằng hoàng đế và hoàng tử có quan hệ bằng khế ước, vì vậy chúng tương đương nhau. Những người như nông dân không bằng với hoàng đế, vì vậy nếu nông dân chống lại hoàng đế thì sẽ trở thành một cuộc nổi loạn. Điều này dẫn đến quyền lực tuyệt đối của các hoàng tử và hệ thống nhà thờ quốc gia trong đức tin (Để được thảo luận sau này) về mặt lý thuyết, và quan điểm xã hội và chính trị của Luther rất bảo thủ.

Cải cách tôn giáo như một phong trào truyền giáo

Xem thêm "Chiến tranh hiệp sĩ" và "Chiến tranh nông dân Đức"

Cải cách tôn giáo của Luther có bản chất phong phú của phong trào truyền giáo, và giáo lý của nó đã thấy một sự xuất hiện phức tạp hơn nhiều so với suy nghĩ cá nhân của Luther. Điều này, một phần, cũng là một lịch sử thất vọng lâu dài của sản phẩm của văn thư vỡ mộng, chống văn thư ăn sâu trong giáo đoàn nói chung có nguồn gốc cũng đã được kết hợp. Các linh mục bị tấn công bởi vì họ hành động đạo đức giả, hành vi bạo chúa, gian lận, hoặc ăn theo tinh thần tôn giáo của những người trung thành, đau khổ với bồi thường quá mức và thu phí không cần thiết. Chúng được nói như là 'kẻ thù của phúc âm', đó là, đồng minh của ma quỷ, và thế lực nhất trong số họ đã tự làm cho chính Đức Giáo hoàng. Đức Giáo hoàng đã khai thác người dân Đức cho mục đích của ma quỷ, và nó được coi là "người ngoài" cả về mặt địa lý lẫn siêu hình. Ngược lại, các thường dân không còn cần giáo sĩ để được cứu rỗi, và các Kitô hữu cũng có thể gặp gỡ Thiên Chúa trực tiếp trong cá nhân thông qua Kinh Thánh và để có được sự cứu rỗi một cách tự do.

Năm 1520, Luther viết ba tài liệu chính của cải cách, "Tình trạng bị giam cầm của người Babylon trong Giáo hội", "tự do của Chúa Kitô" củng cố lý thuyết và thực hành cải cách bằng "viết cho người dân Đức về tầng lớp quý tộc Kitô giáo". Đặc biệt, "một cuốn sách dành cho công dân Đức của các nhà quý tộc Kitô giáo" kêu gọi các nhà ngoại giao Đức tham gia vào phong trào cải cách dựa trên nhiệm vụ của họ, do đó thúc giục sự tham gia chính trị. Năm 1520, Đức Giáo hoàng Leo XX đã chỉ trích học thuyết của Luther, nhưng Luther đã công khai châm dầu vào lửa. Tháng 1 năm 1521, như đã mô tả ở trên, Leo X đã khai trừ Luther. Friedrich Kempe giấu Luther thương lượng với Hoàng đế La Mã Thần Thánh Carl V (Carlos I là Vua Tây Ban Nha) để có Luther thẩm vấn tại Hội đồng Đế chế Worms theo giấy chứng nhận an toàn ngoại giao được đảm bảo bởi hoàng đế.

Vào ngày 17 tháng 4 năm 1521, Luther bị thẩm vấn tại Hội đồng Hoàng gia Worms. Người ta cũng biết rằng ông đã tuyên bố rằng ông đã quyết định rút lại xác nhận ở đây và "Tôi ở đây". Hoàng đế Karl V đã ban hành nghị định Worms vào ngày 26 tháng 5 năm 1521, cấm Luther và các học thuyết của ông, in ấn và phân phát tác phẩm đó, trừng phạt Luther như một kẻ dị giáo, bắt giữ Luther và bồi thường cho những người hợp tác, vv.

thumb|right|Thomas Munzer (1489-1525), người chỉ huy cuộc chiến của nông dân Đức Tuy nhiên, cải cách tôn giáo không bao giờ được các cá nhân Luther tiếp quản. Các nhà nhân văn như Erasmus và Jack Lefevre · Detaple đã dịch và giải thích Kinh Thánh, và trở thành trung tâm của cải cách tôn giáo. Đó là lý do tại sao cải cách tôn giáo được gọi là "Erasmus đẻ trứng và Luther nuôi nó". Erasmus, người đã bày tỏ suy nghĩ để khởi xướng cải cách tôn giáo, bác bỏ các nghi lễ phác thảo của nhà thờ La Mã như bất cứ điều gì nhưng ban đầu tỏ ra ưu ái với Luther, nhưng "tự do". Một cuộc đối đầu với Luther về vấn đề Luther, có một sự phản đối từ Luther và nó tan vỡ vào năm 1524. Hurdrich Zwingli, sau này được mô tả, Ulrich von Hotten, người ủng hộ tạm thời Luther, trốn thoát đến Zwingli sau đó, Philip Melanchthon, người đã làm việc chăm chỉ để tổ chức tư tưởng của Luther, và Johan Everin von Guynzburg (phiên bản tiếng Anh) cũng đóng một vai trò quan trọng. Trong số những người tụ tập dưới thời Luther, Melanchthon thúc đẩy cải cách tương tự như Luther, nhưng bãi bỏ hệ thống giáo sĩ duy nhất và bắt đầu một thể chế đơn giản hơn, Giáo sư Wittenberg Andreas Karlstadt (phiên bản tiếng Anh) đã phải đối mặt với Luther, và cũng xuất hiện Zwickauc tự xưng là "giết tất cả các giáo sĩ". Luther đang cố gắng giữ một nhóm các hành động cấp tiến như vậy gọi là "Tiên tri của Zwikak".

Năm 1522, những người trong tầng lớp hiệp sĩ tồi tệ nhất - tầng lớp quý tộc ủng hộ Luther được nuôi dưỡng dưới sự hướng dẫn của Hutten và những người khác. Họ đã chiến đấu ở nhiều nơi khác nhau để tìm kiếm sự tự do của Đức và đức tin chân thật, nhưng họ đã bị đàn áp sau một năm. Đây là một "cuộc chiến hiệp sĩ". Ngoài ra, Tomas Munzer, một trong những "nhà tiên tri của Zwickau", đứng dậy vì cải cách tôn giáo không thể nhận ra mà không có sự thay đổi xã hội táo bạo, nông dân nghèo cộng hưởng với điều này gây ra cuộc bạo loạn của nông dân lớn, Munzer. Ở đây, quyền tự do lựa chọn một mục sư của nông dân, giảm thuế nhà thờ, bãi bỏ hệ thống chế độ nông nô được liệt kê như là một yêu cầu. Mặc dù Luther ban đầu cảm thông với nông dân, rằng thế giới nên được để lại cho thế lực thế tục, cho nông dân quyết định bởi các đồng minh Swabia của nông dân không phải là để ngăn chặn cuộc chiến được gọi là "con chó điên". Cuộc xung đột giữa Müntzer và Luther trở nên quyết liệt, Luther gọi là Munzer "The Devil of A lstutt ", và Müntzer đã lạm dụng Luther gây tổn hại chống lại các hoàng tử gồm" Công tước Liaruki ".

Chiến tranh Shumalkaleɲ

Để biết chi tiết, hãy tham khảo "Liên minh Shumkalkden" và "Chiến tranh Shumkalkden"

thumb|left|Hoàng đế La Mã Thần Thánh Carl V (1500-1558). Mẹ là Habsburg, mẹ có người gốc thuộc gia đình hoàng gia Tây Ban Nha, Flanders xứ Ghent được sinh ra. Carlos I là Vua Tây Ban Nha, Carl V là Hoàng đế của đế quốc La Mã Thần Thánh. Người ta nói rằng ông ta không nói tiếng Đức vì có vài trường hợp như ông ta ở Đức. Hoàng đế Karl V, người thù địch với Luther vào năm 1526 đã chứn kiến Hội đồng Đế chế Speyer (Tiểu học) là mối đe dọa của đế quốc Ottoman do Suleiman lãnh đạo, sự hợp tác của các hoàng tử là không thể thiếu, cho phép cải cách trong lãnh thổ của các hoàng tử theo thuyết Lu-ti Te. Người dân Saxony ngay lập tức, ra lệnh tổ chức lãnh thổ Giáo hội cho Luther. Năm 1528, Saxony cho mục sư được chỉ định bởi Thống đốc của mỗi giáo xứ, cung cấp hệ thống tuần tra nhà thờ cùng một lúc. Giáo hội theo thuyết Lu-ti phù hợp với điều này, các hoàng tử cải cách đã lan rộng ở nhiều nơi khác nhau. Các phong tục như hành hương, phẫn nộ, thờ phượng thánh, tín ngưỡng tôn giáo, đã bị bãi bỏ, nhưng lần này là hệ thống nhà thờ quốc gia đã thực sự được nâng lên.

Năm 1529, Carl V đã tổ chức Hội đồng Đế chế Speyer (thứ hai) một lần nữa, nhưng ở đây sự hồi sinh của các cánh cửa Công giáo đã giải phóng tự do cải cách tôn giáo và phục hồi Worms. Để đáp lại biện pháp này, các hoàng tử cải cách và Hoàng đế phản đối (phản đối). Đây là lần đầu tiên xuất hiện của cái tên "Tin Lành".

Năm 1530, Carl V mời Hội đồng Hoàng gia đến Augsburg (nay là Bavaria). Những nỗ lực để thỏa hiệp hai bên đã được thực hiện ở hội nghị này, nhưng cuối cùng nó đã bị phá vỡ. Ngoài ra, Hội đồng đã đệ trình "Lời tuyên xưng đức tin Augsburg" do phía những người theo thuyết Lu-ti trao cho Melanchthon, nhưng bốn thành phố có xu hướng cải cách như Zwingli và Strasburg (Strasbourg) gửi "đức tin" riêng của họ, trong Tin Lành cũng được tiết lộ. Công giáo chiếm ưu thế trong Hội nghị, mặc dù quyết định cuối cùng đã được dời sang năm sau do sắc lệnh của hôinghhii5, Charles V đã ra lệnh thực thi nghiêm ngặt sắc lệnh Worms năm 1521.

thumb|right|Hội đồng Hoàng gia Augsburg (1530). Sự thương lượng giũa Tin lành và Công giáo đã được dự kiến xảy ra trong hội nghị này, nhưng cuối cùng tuyên bố của bên Công giáo gần như đơn phương được chấp nhận. Ngược lại, các hoàng tử và thành phố hoàng gia Tin Lành tụ họp tại Schmalkarden (tên tiếng Đức) (hiện tại ở Thuringia) ngay sau Hội đồng Hoàng gia Augsburg, và tham khảo ý kiến ​​thành lập một liên minh quân sự để chống lại Hoàng đế và Voi Công giáo. một liên minh Schumacaldin được thành lập với danh dự của liên minh bầu cử Hessen và Saxon. Mặc dù chiến tranh tôn giáo đến như một sự bộc phát, Carl V đã bị tổn hại và vào năm 1532 một nền hòa bình tôn giáo của Nuremberg tạm thời đảm bảo một vị trí tôn giáo trong Tin Lành. Tin lành đã mở rộng quyền lực của mình trong một khoảng thời gian từ hòa bình tôn giáo này. Tại Wurttemberg ở Nam Đức, Urrich, người bị trục xuất vì ông là người theo Tin Lành, được thả ra vào năm 1534, cùng năm với Pomelson ở Bắc Đức, và năm 1539 Công quốc Saxony và Brandenburg chọn Tin Lành là tôn giáo chính thức. Ở Tây Nam nước Đức, các tôn giáo cải cách khác với phe theo thuyết Lu-ti lan rộng, nhưng bị xâm phạm về vấn đề giáo lý và các lực lượng chính trị Tin Lành đã trở nên thống nhất. Các hoàng tử Công giáo cũng thành lập một liên minh ở Nuremberg và phản đối đạo Tin Lành.

Carl V vẫn đang xem xét tình hình từ hoàn cảnh bên ngoài, nhưng khi hòa bình với Pháp đến, ông bắt đầu tập trung vào các vấn đề ở Đức. Năm 1546, Luther qua đời và trong cùng năm đó Công quốc Saxony chuyển sang hỗ trợ của hoàng đế về điều kiện địa lí của người dân. Trước đó, Even Hessen đã tham gia vào nội các Carl V từ vấn đề hôn nhân và phải giữ trung lập về chính trị. Carl V, người cảm thấy rằng điều kiện thuận lợi cho chính mình đã diễn ra, gây ra cuộc chiến Shumakaruden cùng năm để tiêu diệt liên minh Schumacaldin, và trong Hội đồng Hoàng gia Augsburg năm sau là một "thỏa thuận tạm thời" thuận lợi cho Công giáo. Hoàng đế đã có một chính sách khó khăn như Tsunght của thành phố hoàng gia Tây Nam nước Đức như là một tình trạng thuận tiện của cải cách tôn giáo và giải thể nó. Nhìn vào chính sách khó khăn của Carl V, dần dần các vị vua Công giáo quay sang chống hoàng đế, và cố gắng để cho người con Felipe (sau này là vua Tây Ban Nha Felipe II) thống nhất thành công lãnh thổ và lên ngai vàng ở Đức và Tây Ban Nha, Thế lực của Carl V bị cô lập.

Chiến tranh Công tước và sự an ủi tôn giáo của Augsburɣ

Để biết chi tiết, hãy tham khảo "Hiệp ước Augsburg"

thumb|right|Nghị định hòa bình tôn giáo Augsburg. Bìa sách in của một cuốn sách ở Mainz vào năm 1555 Trong hoàn cảnh như vậy, Công tước Saxony quay sang chống lại hoàng đế và Tin Lành một lần nữa, và Chiến tranh Công tước (tiền Chiến tranh lần thứ hai) diễn ra vào năm 1552, đánh bại quân đội của Carl V. và ký Công ước Passau "thỏa thuận tạm thời của Augsburg" (đã bị lãng quên sau đó). Từ thất bại này, Carl V đã rời bỏ anh trai Ferdinand (Hoàng đế La Mã Thần thánh Ferdinand I sau này) để giải quyết các vấn đề tôn giáo, mở Hội đồng Hoàng gia Augsburg vào năm 1555, và giải quyết nghị định hòa bình tôn giáo Augsburg.

Kết quả là các hoàng tử, chọn Giáo hội Công giáo hoặc Giáo hội theo thuyết Lu-ti có quyền áp đặt nó lên Ryomin. Đồng thời, người Công giáo và người theo Luther bị cấm làm các hành vi bạo lực vì lý do đức tin, nhưng phe phái Calvin và Zwingli bị loại ra khỏi chủ đề tự do tôn giáo. Ngoài ra, như là kết quả của nghị định hòa bình này, tự do tôn giáo được công nhận và người dân phải chịu nó, sớm hay muộn, "Có một tôn giáo," Cuius regio, eius religio ") Theo nguyên tắc, Giáo hội đã thiết lập một hệ thống theo đó các hoàng tử có thể ép buộc họ lựa chọn đức tin vào lãnh thổ, tuy nhiên, quyết định rằng cả hai phe phái Công giáo và những người theo thuyết Lu-ti đều có thể cùng tồn tại trong Thành phố Tự do của Hoàng đế. Khi các linh mục như tổng giám mục và những người tương tự biến tướng, họ quyết định mất tất cả quyền lực và từ bỏ lãnh thổ của họ và đầu hàng Giáo hội Công giáo, trong khi tại Hiệp ước Passau (1552) những người theo thuyết Lu-ti quyết định rời bỏ tất cả tài sản đã có, nguyên tắc được gọi là "đặt phòng giáo sĩ (dịch từ tiếng Anh) (giữ nhà thờ, bảo vệ lãnh thổ nhà thờ)" và trên thực tế có nghĩa là cấm chuyển đổi giám mục Công giáo. Sau đó gây ra cuộc xung đột dẫn đến đến cuộc chiến tranh ba mươi năm.

Thành lập hệ thống Giáo hội Nhật Bản và truyền bá nhà thờ Lu-ti

Bởi vì Giáo hội của chính phủ tôn giáo La Mã phụ thuộc vào chính trị, người ta nói rằng người chiến thắng thực sự trong cải cách tôn giáo Đức là một người cai trị bởi vì giáo hoàng và hoàng đế phải thừa nhận độc lập của nhà nước quốc gia. Người cai trị đã không cai trị nhà thờ là "đại diện của Chúa Kitô" như Nhà Carolus hoặc Nhà Otto thuộc Nhà Liudolfinger, nhưng, trong thời gian ngắn, quản lý tôn giáo của nhà nước thế tục, một hậu quả, là một trong đó tạo điều kiện cho sự tiến bộ về việc thế tục hóa đức tin cá nhân hóa và chính trị. Trong âm mưu tôn giáo của Augsburg, trong một đơn vị chính trị tên là Thánh đế La Mã, một nhà thờ Lu-ti khác (nhà thờ Lu-ti) như một nhà thờ mới nằm ngoài sự kiểm soát của nhà thờ Công giáo truyền thống đã được thừa nhận, và hai cộng đồng đức tin đã công nhận một địa vị pháp lý bình đẳng. Ở đây, tự do tôn giáo ở các cá nhân không được đảm bảo, nhưng, mặc dù là bước đầu tiên trong sự đa dạng tôn giáo trong hệ thống quốc gia. Mặt khác, Giáo hội Công giáo cũng có quyền lực thế tục từ thời Trung cổ, các Tổng giám mục Trier, Cologne và Mainz cũng là những cử tri của Đế quốc La Mã Thần thánh. Theo cách này, trong hệ thống Giáo hội của Đức Giáo hoàng, các quan hệ quốc gia-nhà thờ thời trung cổ được kế thừa trong cấu trúc chính.

Nhà thờ Lu-ti đã lan rộng đến các vùng phía bắc xa hơn từ Đức và vẫn có địa vị là "nhà thờ quốc gia" ở Đan Mạch, Thụy Điển, Na Uy và Phần Lan. Trong những lĩnh vực này, đức tin đã được thay thế từ Công giáo Lu-ti, nhưng một độ dẻo dai mạnh mẽ giữa hai nhà thờ đã được tìm thấy. Nó thường là trường hợp mà bạn nhìn thấy một bức tượng lớn của Luther bên trong nhà thờ trong những khu vực này cũng có thể được coi là một sự xuất hiện mà nguyên tắc độ dẻo như vậy đã được giữ lại.

Cải cách tôn giáo Thụy Sĩ

Cải cách Tin Lành đã được tiến hành bởi Hurdrich Zwingli tại cùng thời điểm ở Thụy Sĩ, khi ngọn lửa cải cách tôn giáo được nguội dần bởi Luther ở Đức. Zwingli là người tế lễ đang trên chiến trường ở giữa cuộc cải cách, nhưng dự án bị trật bánh, Calvin xuất hiện và đến Geneva, ông đã thực hiện một cuộc cải cách nghiêm ngặt hơn. Ban đầu, chính Calvin là người không dung nạp và kiên quyết, nhưng khi bị bức hại bởi quyền lực chính trị ở các quốc gia, ông đã biến đổi bằng cách ủng hộ "khoan dung" và cuối cùng phát triển một tuyên bố ly giáo hiện đại của chủ nghĩa hỗn loạn. Nó sẽ được thực hiện.

Cuộc xung đột với gia đình Habsburg và sự độc lập chính trị của Thụy Sĩ

Thụy Sĩ nói chung ngày nay là được sáng lập bởi huyền thoại Wilhelm Tell, nhưng có những câu chuyện được biết đến, điều này đã làm tăng nhận thức của cộng đồng về thế kỷ 15 của Thụy Sĩ được coi là những người bắt đầu lan truyền khắp thế giới từ trung tâm.

thumb|upright|Tài liệu "liên minh vĩnh viễn". Vào ngày 1 tháng 8 năm 1291, Three Woolly Schwyz Nitwalden đã tham dự trợ giúp lẫn nhau trong khi ý thức về gia đình Habsburg. Ở Thụy Sĩ hiện nay, năm của liên minh này là năm của nền tảng, và ngày 1 tháng 8 là ngày quốc khánh. Khi đèo Gotthard Pass (St. Gotthardt Pass) bị sụp khoảng năm 1200, nhiều thương gia ưa thích sử dụng đèo mới này, khu vực Uri, đã bị cô lập khỏi khu vực xung quanh cho đến lúc đó, nó được coi là điểm then chốt của giao thông quá cảnh. Hoàng đế Friedrich II của Đế quốc La Mã thuộc Nhà Staufer đã chứng minh sự kiểm soát nơi này như một tài sản thế chấp cho gia đình Habsburg và cố gắng sử dụng nó để tài trợ cho việc thực hiện chính sách Ý nhưng người Uri tương đối giàu có khi mở cửa chào đón người vượt qua của thành phố hủy bỏ thế chấp của riêng mình. Năm 1231, Heinrich, người được trao quyền cai trị của Đức bởi Friedrich II, đã cấp giấy chứng nhận và người Uri đã có thể có được vị thế của "Đế chế Tự do" (triều đình trực tiếp). Kết quả là, Wooli đã không nhận được quyền kiểm soát của các lãnh chúa láng giềng, và nó đã có thể tận hưởng "tự do và tự chủ". năm 1239 cũng ở vùng Schwyz họ cũng giành được vị thế hoàng đế. Nitwalden, khu vực thung lũng của Ovalverden (Together Unterwalden) cũng vậy, nhưng chúng ta hy vọng tình trạng tương tự với Uri và Schwyz. Đây không phải chuyện đơn giản, Năm 1291 ngày 1 tháng 8, Uri, Schwyz, phần phía đông của Nidwalden đã ký một "liên minh vĩnh viễn", vào tháng 12 cùng năm tại Owalden ở phía tây cũng tham gia hiệp ước.

thumb|left|Trận Morgangenten (1315). Tác giả của "Chafran Chronicle (Phiên bản tiếng Anh)" năm 1470. Vào mùa đông năm 1314, khi Schwyz tấn công tu viện Einziedeln từ cuộc xung đột trên vùng đồng cỏ, Friedrich III của gia đình Habsburg (Miko) xâm chiếm Thụy Sĩ với một đội quân lớn vào ngày 15 tháng 11 năm 1315, chủ yếu là lực lượng của Samja (Uri), Schwyz (Unterwalden gọi nó là một khu vực hạt nhân cho sự hình thành của Thụy Sĩ) đã bị phá hủy bởi một cuộc tấn công bất ngờ từ Mt Margarten (Trận Morgangenten). Sau đó, vào ngày 9 tháng 12, hiệp ước có thêm những nghị định mới, Liên bang Thụy Sĩ đã tăng cường hơn nữa sự đoàn kết. Trong thế kỷ 14, các vùng Lucerne (1332), Zurich (1351), Glarus (1352), Zug (1352), Bern (1353) bắt đầu gia nhập liên minh Sanshin, được gọi là kỷ nguyên Sanshin. Tuy nhiên, liên minh HachiKuni không bao giờ đoán kết với nhau, quan điểm cũng khác nhau về sự liên kết lỏng lẻo của chất lượng giao ước, được áp dụng cho tất cả các bên trong liên minh chỉ là nguyên thủy SanKuni. Sau cuộc xung đột giữa Liên bang Thụy Sĩ và Triều đaịa Habsburg tiếp tục từ thế kỷ 14 đến thế kỷ 15, mối quan hệ quyền lực của nó đảo ngược trong thế kỷ 15, nhóm của phe phái đã tiêu diệt sức mạnh của gia đình Habsburg từ Thụy Sĩ.

Vào năm 1499, Hoàng đế Maximilian I từ gia đình Habsburg phát động một cuộc chiến vì Liên bang Thụy Sĩ đã lấy đi lâu đài (Chiến tranh Swabia (phiên bản tiếng Đức, phiên bản tiếng Anh)), các sĩ quan phe phái đẩy lùi bằng chiến thắng hầu như hoàn thành độc lập khỏi Đế quốc La Mã. Và Liên bang (Thụy Sĩ hiện đại (phiên bản tiếng Anh) đã trở thành một tổ chức quốc gia với 13 khu vực tham gia bởi sự gia nhập của Canton Appenzell (phiên bản tiếng Anh, phiên bản tiếng Đức) vào năm 1513 và cơ cấu quốc gia cơ bản của Thụy Sĩ ngày nay liên minh liên kết với cơ sở, hệ thống này được duy trì cho đến năm 1798.

Thụy Sĩ, đã vượt qua căng thẳng quân sự trong dài hạn, là một quốc gia có sức mạnh quân sự hàng đầu châu Âu. Thụy Sĩ vào thời điểm đó đã yêu cầu một lực lượng quân sự hùng mạnh của Ý và can thiệp tạm thời vào việc của Công tước Milan cho thấy Seii để bảo vệ đất nước, năm 1513 Trận Novara diễn ra (giũa ba bên Pháp, Đức, Anh). và thành lập quyền bá chủ ở vùng Lombardy. Tuy nhiên, khi Louis XIII qua đời vào năm 1515 và François I, người được biết đến như một kiệt tác đã thay thế, trong trận chiến với Marinyano cùng năm (phiên bản tiếng Anh), lãnh đạo các phe phái đã phải chịu một thất bại lớn đối với vị vua trẻ này, Thụy Sĩ đã hoàn toàn từ bỏ chính sách mở rộng về phía nam. Tuy nhiên, sau đó, Pháp đã tích cực tập trung chiêu mộ quân đội lính đánh thuê Thụy Sĩ, và đã chuyển sang các biện pháp dựa vào.

Cải cách tôn giáo của Zwingli

Ở Basel thuộc Thụy Sĩ, một cuộc họp chung quy mô lớn (Hội đồng Basel) đã được tổ chức từ rất lâu kể từ năm 1431, với sự góp mặt của các học giả và nhà văn từ khắp châu Âu, Đại học Basel được thành lập vào năm 1460, thuộc hiệp hội vùng Alsace. một cơ sở chính cho phong trào nhân văn, chiêu mộ nhiều sinh viên từ nhiều nơi. "Người ngu ở trên thuyền', (nổi tiếng vì bán chạy) của Zepasutian Brandt (phiên bản tiếng Anh) cũng được nghiên cứu tại trường đại học này. Với họa sĩ, Albrecht Dürer trẻ và Hans Holbein đã hoạt động ở nơi này. Các nhà nhân văn Erasmus lang thang khắp châu Âu cũng định cư ở đây sau năm 1514. Nhà thơ và nhạc sĩ Glareanus, nhà cải cách tôn giáo Thánh Gallen, Joachim Vadian (bản tiếng Anh), và Huldrich Zwingli cũng đang theo học tại đây. Sau khi ở Vienna bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi chủ nghĩa nhân văn, năm 1502, ông trở về Basel và được khuyến khích nghiên cứu, và lấy bằng thạc sĩ vào năm 1506, từ năm 1516 ông đến gặp linh mục Glarus, từ năm 1516 đến năm 1518 ông ở cuối tu viện Einsiedeln phục vụ như một linh mục. Gặp gỡ với Erasmus năm 1514 khi ông là một tư tế, ông đã có một tình bạn cao quý với Erasmus. Khoảng thời gian này, Zwingli cũng là người đứng đầu của nguyên tắc nhân văn Thụy Sĩ. Vào cuối năm 1518 thành phố Zurich đã mời Zwingli, người đã trở thành một nhà nhân văn cao cấp, và là một linh mục.

Tư tưởng của Zwingli

Để biết chi tiết, hãy tham khảo "Huldrych Zwingli (Ô Lợi Hi · Từ Vận Lý)"

Cuộc họp Marburg ([[Marburg Colloquy|bản tiếng Anh) (năm 1529).]] Trong cuộc họp này, Luther và Zwingli đã tìm thấy nhiều điểm chung về giáo lý, nhưng cuối cùng sự khác biệt giữa các ý tưởng của cả hai đều đáng chú ý. Bởi vì Hulddrich Zwingli để lại một giáo phái vốn tên là "phe Zwingri", thành tựu của nó có xu hướng bị hạn chế, nhưng ông ta có một vị trí thứ hai hơn so với Luther và Calvin và những người khác. thích hợp để ở lại. Mặc dù suy nghĩ của Zwingli phù hợp với Luther trong nhiều khía cạnh, không giống như Luther, ông bị ảnh hưởng đáng kể bởi chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa kinh viện chính thức, và ý tưởng xem xét ông là một kẻ ủng hộ ngầm dưới trướng Luther là một sự hiểu lầm rõ ràng về khía cạnh này.

Zwingli khẳng định việc thực hiện Nguyên tắc Kinh thánh, bãi bỏ cấm ăn thịt trong Mùa Chay, bãi bỏ các vị thánh thờ phượng không có trong Kinh Thánh, bãi bỏ hệ thống tu viện, hủy bỏ hệ thống số ít của giáo sĩ, Nó chỉ được quy định bởi Kinh Thánh. Sau đó, trong sự chứng minh đức tin rõ ràng hơn, bao gồm cả tôn giáo của cộng đồng trung thành (Gemainde), nó được thực hiện bởi cư dân của tổ chức tự quản trong Giáo hội. Zwingli ủng hộ rằng thẩm quyền của tổ chức tự trị như vậy có nguồn gốc từ Thiên Chúa và thậm chí có thẩm quyền để giải thích Kinh Thánh.

Cải cách Zuricɥ

Tượng Zwingli (1484 - 1531). Nó nằm trên bờ sông Limmat ở Zurich. Bên phải là một quyển Kinh Thánh, một thanh kiếm lớn ở bên trái, một chiếc mũ bảo hiểm, và dưới quần áo bài giảng được trang bị áo giáp. Kể từ cuối tháng 12 năm 1518, Zwingli, một linh mục giáo xứ và là nhà truyền giáo ở Zurich, bắt đầu rao giảng về "Tin Mừng Matthêu" từ đầu năm 1519. Đây là khởi đầu của cải cách phúc âm ở Thụy Sĩ. Zwingli nhận ra tầm quan trọng của việc học Kitô giáo từ bản gốc thông qua Erasmus. Vì lý do này, ông đã không sử dụng Vulgata (bản dịch Kinh Thánh Vulgate tiếng Latinh) trong bài giảng thánh Matthew này, nhưng đã sử dụng "Tân Ước" của Erasmus. Cuối cùng, những người theo ông cộng hưởng với sự hiểu biết phúc âm mới tụ tập xung quanh ông và dần dần trở nên ít đi với những người tuân theo sự hiểu biết đức tin Công giáo truyền thống. Cuộc xung đột bên trong Canton (Fukushi), một cộng đồng ít người so với đất nước Đức rộng lớn, nhanh chóng bùng cháy.

Tháng Ba năm 1522, khi Mùa chay đến, Zwingli chủ trương thu thập xúc xích khô ăn để cô lập và đã thực hành ý tưởng "Kinh Thánh duy nhất". Zwingli trái ngược với những điều không được đề cập trong Kinh Thánh và có ý tưởng rằng nó nên bị cấm. Mười ngày sau, Zwingli thực hiện một bài giảng gọi là "thức ăn của lựa chọn và tự do", trong khi hội đồng thành phố Zurich bày tỏ sự ủng hộ ông. Zurich là cơ sở cho phong trào truyền giáo của Zwingli. Và Zwingli chia sẻ với giám mục Constance rằng "tuyên bố dứt khoát đầu tiên và sau cùng" phải là tiêu chuẩn "Kinh Thánh duy nhất". Cuộc đối đầu giữa Zwingli và các phe phái Công giáo đã tăng lên và cuộc khủng hoảng vũ trang trong thành phố đã sắp xảy ra, vì vậy hội đồng thành phố Zurich hoan nghênh giáo sĩ Công giáo vào ngày 29 tháng 1 năm 1523 để đưa ra quyết định cuối cùng. Thị trưởng Zurich và hạ nghị viện Shirokai triệu tập tất cả các linh mục của thành phố và nông thôn dưới sự kiểm soát và chỉ thị lập luận của Zwingli rằng nó nên được tranh luận bằng tiếng Đức chỉ dựa trên Kinh Thánh.

Zwingli đã công bố "Điều 67" để làm rõ đức tin của mình cho cuộc tranh luận công khai. Trong tài liệu này Zwingli thể hiện nguyên tắc "Kinh Thánh duy nhất" và chỉ trích hệ thống giáo hoàng không được nói trong Kinh Thánh, ngày lễ quốc gia · hệ thống tu sĩ · hệ thống đơn lẻ · luyện ngục. Trong khi đó, giám mục nhà thờ được cho là nên tập hợp hội thánh, và ngầm biện minh cho việc quản lý tôn giáo của hội đồng thành phố. Hơn nữa, rao giảng "sự chân thành của sự công bình của Đức Chúa Trời và sự công bình của con người" về đạo đức xã hội, sự chỉ đạo cải cách tôn giáo ở Zurich đã được xác định rõ ràng. Nói cách khác, cải cách tôn giáo ở Zurich có sự tham gia tích cực của cộng đồng đô thị.

Cuộc tranh luận công khai lần thứ hai được tổ chức vào tháng 10 năm 1523, và việc bãi bỏ những hình ảnh và thánh lễ thiêng liêng trở thành chủ đề của cuộc thảo luận thực tế. Kết quả là, việc bãi bỏ các nghi lễ Công giáo này đã được quyết định về nguyên tắc là bãi bỏ, nhưng những xung đột dữ dội đã xảy ra trong ngày bãi bỏ. Người đã theo Zwingli Konrad Grebel (phiên bản tiếng Đức, phiên bản tiếng Anh)) hình thành nên các giáo phái rửa tội lại cực đoan Trong khi Zwingli lo ngại về việc bãi bỏ mạnh mẽ do việc bãi bỏ nhanh chóng, trong khi Thánh lễ hoặc Hình ảnh Thánh được cho là bị bãi bỏ ngay sau khi được coi là không có trong kinh thánh. Sau tất cả, tháng 6 năm 1524 từ toàn bộ thành phố Kiyoshizoga, di tích, kính màu được loại bỏ, tài sản của nó đã bị tịch thu tại Canton trong tháng 12 và đóng tất cả tu viện. Và, theo